Page 45 - Revista Morisena_nr_3_2016

MORISENA nr. 3/2016 Revistă trimestrială de istorie

înecat în apă; iar Elisei, luând coada toporului și mergând Șirul cuvântărilor omiletice este încheiat cu câteva doilea, sub forma pamfletului și a caracterelor și, în al treilea, adeziunii și modificarea comportamentului publicului prezent,
la țărmurile apei, întinse coada spre apă și zise: ‹‹Arată, date privind la propria viață: însemnătatea preoției, pâra și ca imn religios. Acestea ar fi plexurile artistice. în sensul practicării credinței și a virtuților . Încheierile sunt
44
Doamne, minune›› și îndată sări toporul din apă și să puse ura împotriva fratelui tău. Ca un străin prin obârșie de neamul Simetriile interioare învățate din omiletică îl scurte, ele cuprind aplicații la viața credincioșilor: Luând pildă
în coadă, care minune închipuiaște sfântul botez, după cum românesc, dar mai apropiat de bucuriile și necazurile lui mai urmăresc și aceste pasaje: encominul și inculparea au de la faptele sfântului (N) să ne asemănăm lui, să iubim întâi
scrie sfântul Ioan Damaschin la un tropar al canonului de abitir decât mulți născuți pe aceste meleaguri, a fost invidiat și aceeași proporție, iar enumerările din prima parte le pe Dumnezeu și pe aproapele nostru .
45
la Înălțarea cinstitei cruci, la a patra peasnă. Deci, pentru urât deopotrivă pentru valoarea sa care rezidă din curăția vieții, corespund, travestite în interogații care cuprind răspunsul, În ceea ce privește sintaxa predicilor, se
aceste minuni s՚au botezat și Hristos într՚acel râu” . activitatea tipografică fără cusur, cea de învățător neîntrecut în alte enumerări. Fără o pauză necesară în frazare și fără o conturează, de pe acum, elementul stilistic primordial
30
Sf. Antim stăpânea nu doar literatura teologică, cele creștinești. ambianță religioasă, subita deturnare a tonului ar suporta al predicilor, simentria. Cât privește sintaxa, ea este, de
scripturistică și profană, ci și istoria bisericească atunci În categoria preoției am identificat cuvinte care țin consecințele comicului involuntar. Întrebările nu sunt obicei, la înălțime. Tehnica frazării (specifică acestei
când a alcătuit didahiile la Sfântul Ierarh Nicolae și Sfinții de însemnătatea slujirii sacerdotale, batjocorirea acesteia de ostile, nu au direcție ofensivă, sunt, mai curând, niște auto- specii înserată în liturghie), cu programul ei de pauze,
Împărați Constantin și Elena. În ambele cazuri, autorul mai marii zilei și armele sale ca arhiereu, deci conducător al interogații, însoțind gestul de lehamite . e vizibilă și în cea de a doua frază, formată, de această
39
istorisește elemente din viața acestora: scăparea celor trei Mitropoliei. Preotul cel adevărat este cunoscut după faptele Pentru întâia oară predica este autohtonizată, dată, prin subordonare. În zona de joncțiune, și chiar
fecioare împinse de tatăl lor la ,,curviia și pentru ca să credinței sale. Lumea în schimb ,,îi socotește mici și proști, este întâia oară când se renunță la textul mai general al între sintagme (când e subordonata e mai amplă), pauzele
câștige puțin aur și argint, ca să se poată chivernisi” . În nu sunt nici mici, ci sunt a unii vrednicii și a unii măriri; Cazaniei în favoarea predicii alcătuite pentru nevoile survin cu punctualitate .
31
46
ceea ce-l privește pe Sfântul Constantin este descrisă bătălia că poci zice pentru dânșii, prin rostul apostolului, cum cotidiene ale credincioșilor. Opera omiletică a mitropolitului muntean este una
de la Podul Vulturului și lupta împotriva arianismului. că pentru aceștea nu iaste vrednică lumea. […] Și preoții Antim Ivireanul a mânuit cuvântul ca un adevărat capitală pentru dezvoltarea literaturii românești, alături de
La Cazania închinată Sfinților Apostoli Petru și iară, atâta sunt făr՚de asemănare că după Dumnezeu nu să retor, cunoscând puterea acestuia în biciuirea năravurilor și alte scrieri din cultura ecleziastică constituie jaloane fără
Pavel ni se relevă importanța mărturiei Sfinților Apostoli aflu nici în ceriu nici pre pământ, nimeni carele să poată fi în îndreptarea relelor, fără să se abată de la legile clasice ale de care evoluția literaturii, alcătuirea și șlefuirea scrisului
la dezvoltarea creștinătății: ,,La capul cel dintâi al Facerii asemenea cu ei; cu Dumnezeu sunt, mai mici decât el și cu oratoriei, pe care le va fi studiat sistematic la marii oratori ai ,,artist”, biruința și înstăpânirea limbii naționale în cultură
spune Moisi cum că Dumnezeu au făcut doi luminători oamenii sunt mai mari decât ei. Nu sunt, firește, îngeri, iar Antichității greco-romane, ca și la marii predicatori creștini. ori cizelarea celor dintâi tipare și matrice stilistice nu
mari: unul mai mare și altul mai mic; și pre cel mare, adecă pentru darul ce au sunt mai mari decât îngerii. Drept aceia A folosit toate procedeele stilistice ale oratoriei: interogația, pot fi descrise satisfăcător . Valoarea acestor didahii stă
47
pre soare, întru stăpânirea zilii, iară pre cel mai mic, adecă zice și dumnezeescul Efrem Sirianul, la cuvântul cel dintâiu exclamația, repetiția, dialogul, contrastul, pateticul, ironia, în claritatea planului, în precizia ideii și a formei, și în
pre lună, întru stăpânirea nopții. Și pe aceștea, i՚au făcut ce face pentru preoție: ‹‹Preaslăvită minune iaste preotul pamfletul, cu naturalețe, folosind un limbaj înțeles de voiciunea stilului - și mai ales în legătura lor cu societatea
pentru întărirea trebuincioasei chivernisiri a toată lumea. și putere nespusă; de cer se atinge, cu îngerii petrece și cu auditor mânuit cu multă convingere” . timpului. Este o predică vie pentru contemporanii săi .
48
40
Și iarăși acestaș Dumnezeu, făcându՚se om, au pus alți doi Dumnezeu are mare amestecare››” . Predicilor din Duminici și sărbători le urmează Predicile Sfântului Antim oferă mărturii de
35
luminători, pentru întărirea și întemeierea bisericii: pre cel Pâra este exclusă și din ritualul Spovedaniei, în acest cele ocazionale rostite cu prilejuri deosebite cum ar fi educație religioasă așa cum a fost realizată în trecutul
mai mare, adică pre Petru, pentru ca să fie întru stăpânirea sens dă poruncă preoților cum trebuie să fie omul care aduce cea la instalarea ca mitropolit, cuvântarea funebră și românilor prin intermediul mijloacelor educative de care
zilii dumnezeieștii cunoștințe întru jidovime; iară pre cel la pocăință pâra sa împotriva semenului: ,,și iată vă poruncesc învățătura despre parastas. dispunea comunitatea parohială, ori biserica Mitropoliei
mai mic, adică pre Pavel, întru stăpânirea întunecatei și voao, preoților, cine ar veni la voi să se ispoveduiască și În textul predicii la înmormântare asociază moartea prin intermediul cultului, vestirea Evangheliei, rostirea
nopți a închinării la idoli, la limbi, pentru ca să răsipească va avea acel păcat al pârăi, de să va apuca acel om înaintea unui somn: ,,Iară la adormirea ceastă de pă urmă o, cât să predicii (ca element de fixare a învățăturii din pericopa
cu strălucirea minunilor și cu lumina învățăturii norii cei voastră, cu chezășie bună, că nu va mai pârî pe nuimeni, în bucură, cât să răsfață și cât înviiază, în loc de a՚ș piiarde citită) și apoi dezvoltarea sentimentului frățietății
întunecaț ai înșelăciunii” . viața lui, voi să faceți ertăciune, dându՚i și canon, apoi să se lumina. Îș deșchide mai vârtos ușa ceriului, a luminii ce (vezi învățătura despre ,,Post și pâră”) și filantropiei.
32
Falsa exegeză o întâlnim în didahia cuminice; iar de nu va avea să se părăsească, să՚l lipsiț nu adevărate. O zice Isaia în al nouălea cap: ‹‹Celor ce lăcuiesc în Fragmentele utilizate din opera Sfântului Martir vorbesc
33
închinată Sfântului Mucenic Dimitrie unde în locul numai de sfânta taină, ce și de la beserică, pentru căci stă locul și în umbra morții, lumină îi va lumina pre ei››. În loc de tocmai de aceste trăsături didactice sub forma învățării
portretului Sfântului, întâlnim un sfat moral prin care împotriva lui Dumnezeu și se asâmână diavolului” . a să lipsi de răsfățări și de bogății, câștigă fromosețile, carele doctrinei și practicării moralei ortodoxe. Ele vizează
36
se cere ascultătorilor lăsarea răutății și practicarea Arma arhiereul rămâne ,,toiagul în mână, adică pot singure să sature toate pohtele lui” . atât aspecte sociale, cât și morale, fiind cuvântări rostite
41
virtuții: ,,Se cuvine întâi să lăsăm răutatea, jafurile, dojana și înfruntarea și după vremi să pedepsească pre oi Pentru cei adormiți nu lacrimile, ci rugăciunile în Duminici și sărbători și ocazionale (pareneze). Pe cât
strâmbătățile, urâciunea, vrajba, zavistiia și atunce să și să gonească hiarăle, căci acesta iaste sfârșitul cel bun al le sunt folositoare este mărturia vorbitorului sfânt pe s-a putut am urmărit literatura închinată Sfântului Antim
ne rugăm, pentru căci atunce vom afla ascultătoare păstoriei sale, că ție oile și să le păzească cu sănătatea cea argumentarea Sf. Dionisie Areopagitul: ,,Și pentru aceia au realizată de teologi și laici și amintim aici lucrarea de
urechile lui Dumnezeu. Că zice sfântul Ioan Zlatoust: duhovnicească, adică cu învățătura” . pus lege dumnezeeștii apostoli, să nu plângem pe morți, ci să՚i căpetenie scrisă de profesorul Eugen Negrici. Pe parcursul
37
‹‹Când din buze curate iase rugăciunea, atunce ajunge Pocăința, ispovedania, taina euharistică sunt subiecte pomenim la înfricoșatele taini și să facem milostenii și alte lucrării ne-am oprit la chestiuni generale: identificarea și
la nemomita urechia stăpânului››. […]. des întâlnite în creația omiletică a lui Antim și administrarea faceri de bine pentru ei, că iaste plăcut înaintea lui Dumnezeu numărul predicilor, caracteristica acestora, izvoarele și
Pentru aceasta vă pohtesc, feții miei, așa să vă corectă a acestor taine revine invariabil, de câte ori se adresează și li se face mare folos și aduc multă dobândă și mântuință tematica lor și chestiuni speciale, de organizare omiletică:
rugaț, pururea și toți deodată. Și mai vârtos între aceste clerului, după cum cu vehemență critică superficialitatea cu sufletelor, precum adeverează și sfântul Dionisie Areopaghitul formula de adresare, subiectele tratate, introducerea,
vremi ce s՚au înmulțit nevoile și pre toți, împreună, de toți, care se spovedesc și primesc credincioșii sfintele taine . la cuvântul ce se face asupra morții. ‹‹Rugăciunile – zice – ce tratarea, încheierea și aplicațiile predicii.
38
împreună, de toate părțile ne՚au încungiurat nenorocirile, Dacă golim predicile de amănuntele nepertinente, se fac la sfintele jertăvnice sunt de folos nu numai celor vii, ci Din întregul material omiletic îl putem cunoaște
necazurile și scârbele. Că zice David: ‹‹Voia celor ce se ele rămân într-o schemă neschimbată. Întâi – sistemul de mai vârtos și celor morți››” . pe vorbitor ca un stăpân al cunoștiințelor de specialitate
42
tem de el va face și rugăciunea lor va auzi și՚i va mântui referință: un personaj religios sau un eveniment sacru, Predicile lui Ivireanul sunt, așadar, când hortative, (Scriptură, patristică, dogmatică, morală, istorie bise-
pre dânșii››. Ne va asculta pururea Dumnezeu, când toți așezat sub o lumină sublimă, izvorâtoare de vrednice adică propriu-zis retorice, când didactice, adică demonstrative. ricească), a filosofiei grecești, a procedeelor oratorice, dar
cu inimă curată îl vom ruga și ne vom mântui de toate pilde morale. Apoi – agresiunea: locutorul se întoarce Al treilea tip de predică ar putea fi cel de structură mixtă. și a metodelor didactice de a înfățișa noua învățătură ca
primejdiile și din toate nevoile, prin rugăciunile marelui spre public și, fulgerând ca Moise, îi confruntă faptele Predica didactică nu ar trebui discutată ca specie oratorică. În fiind atrăgătoare și demnă de însușit.
mucenic Dimitrie, ce se prăznuiește astăzi, a căruia cu amintitele date divine. În a treia poziție, vin indicațiile schimb, cea de structură mixtă e plină de tot interesul . 44 Nadia Obrocea, ,,Retorica amvonului”, în ,,Analele Universității
43
rugăciuni să păzească pre înălțatul domnul nostru și toată creștine, deturnând, în final, în rugăciune. Concluziile, finalitatea predicii sunt însoțite de câteva de Vest din Timișoara, Seria Teologie”, vol. 9, Timișoara, 2003, p. 51.
cinstita boerime și tot norodul creștinesc. Amin” . Literatura își face loc, în primul nivel, sub forma aplicații practice. Procedeul este folosit pentru provocarea 45 Dumitru Belu, ,,Predicile lui Antim…”, p. 202-203.
34
30 Ibid., p. 69. portretului și descrierii (narațiunea e nesemnificativă), în al 39 Eugen Negrici, Antim. Logos…, p. 15; 17. 46 Eugen Negrici, Antim. Logos…, p. 23-24.
31 Ibid., p. 51. 35 Antim Ivireanul, op. cit., p. 165-166. 40 Gabriel Ștrempel, Antim…, p. 199. 47 Dan Horia Mazilu, Proza oratorică în literatura română veche.
32 Ibid., p. 57. 36 Ibidem, p. 103. 41 Antim Ivireanul, Opere, p. 189. Partea I, Editura Minerva, București, 1986, p. 24.
33 Eugen Negrici, Antim. Logos…, p. 92. 37 Ibid., p. 137. 42 Antim Ivireanul, op. cit., p. 193. 48 Nicolae Cartojan, Istoria literaturii române vechi, Editura Minerva,
34 Antim Ivireanul, Opere, p. 163. 38 Gabriel Ștrempel, Antim…, p. 145. 43 Eugen Negrici, Antim. Logos…, p. 83-84. București, 1980, p. 410.

Pag. 42 Pag. 43